国际考古学暨历史语言学学会理事孙汝初研究员
世界古代铜镜从伊朗锡亚尔克向南、
向西方扩散（二）
文/孙汝初下埃及地区以尼罗河三角洲冲积平原为主。地理自然条件与东部邻居美索不达米亚南部苏美尔和更东面的伊朗胡泽斯坦平原相似。这里缺少矿产资源和树木，多沼泽。经常受到上游洪水侵袭。但是在三角洲农业诞生以后，肥沃的土地和灌溉农业使这里成为了有名的粮仓。农业产品和商品贸易造就了这里与上埃及共同组成的世界第二个文明、古埃及文明。
在埃及文明诞生之前的史前时期，下埃及法尤姆文化是下埃及最早的文化。法尤姆文化人群生活在开罗南部法尤姆湖地区。当地居民以渔捕业和种植大麦、二粒小麦、亚麻的农业为主。饲养牛、绵羊、山羊和猪等家畜。过着定居生活。法尤姆文化出土的磨光陶器和调色板反映了与南部巴达里文化的联系。
下埃及位于开罗以北50公里的麦里姆达·贝尼·萨拉姆文化，年代在公元前纪。最上层的橢圆形住宅用面包形土坯建造。人们饲养牛、绵羊、山羊和猪等家畜，种植小麦。居民有把死亡的亲人埋葬在居住房屋地板下的室内葬习俗。从麦里姆达文化的畜牧饲养、种植小麦、室内葬习俗以及使用权杖看，他们与法尤姆文化人群一样，是来自西亚地区最早的农业种植人群之一。他们在空旷的尼罗河三角洲开始了最早的农业种植。他们在这里近千年的繁衍生活中接触了南部的巴达里文化。从他们使用的磨光陶器上可以看到与南方的联系。在开罗以南的奥玛文化遗址，年代在公元前年至前年。这里的居民以农业和畜牧饲养为生计、兼营渔捕业。他们住在圆形半地穴式茅屋中。使用的石制工具和陶器具有麦里姆达文化的特点。因此被认为是麦里姆达文化的后续文化。尤其是他们与麦里姆达文化相同的室内葬葬俗反映了西亚地区葬俗传统以及与西亚的渊源关系。
公元前年至公元前年铜石并用时期，下埃及出现了前王朝时期的马阿底文化。马阿底位于开罗附近尼罗河沿岸。年至年由埃及开罗大学考古队发掘。发掘遗址面积近0平方米。马阿底文化的房屋为长方形，有粘土夯筑和土坯墙两种形式。从出土的动物骨骼显示，马阿底人经营绵羊、山羊、牛和猪等家畜饲养。兼营狩猎、釆集和渔捕业。这里出土的陶器没有上埃及文化精致，以黄褐色粗陶为主。陶器形制与邻近的地中海东岸利凡特走廊巴勒斯坦陶器相似。证明马阿底文化与西亚文化有渊源关系。马阿底地处尼罗河三角洲冲积平原和沙漠地区。这里缺少矿物資源，出土的铜锭、铜针、铜鱼钩等铜器以及沥青、矿物颜料和燧石工具表明。这里与西亚有着相同的生活方式和习俗。并且这些物资本地不生产，必须从西亚进口。反映了与西亚地区的商业贸易联系。马阿底文化虽然所处年代比上埃及巴达里文化更晚，但发展程度比上埃及文化要慢。因此关于埃及文明到底是起源于上埃及文化还是下埃及文化，尚需更多的考古发掘资料和研究才能确定。
通过以上的考察，在埃及文明诞生以前的史前时期，无论是上埃及的考古学文化、还是下埃及的考古学文化。它们反映的非洲晚期石器时代和新石器时代到铜石并用时代的城市、神庙、建筑、墓葬、陶器、铜器、农业、畜牧业，虽然规模远不及邻近的西亚地区。但是它们都明显反映出与西亚的渊源关系。这是研究埃及文明起源无法忽视的重要因素。了觧了非洲和埃及的史前情况，就更容易客观看待埃及文明以及它与西亚文化和苏美尔文明无法分割的联系。
埃及巴达里文化丰育女神、记录宗教历史的
调色板和扩大了的泥砖棺箱王墓
埃及史前时期已经有了上埃及涅伽达、希拉康坡里斯、厄勒藩汀和下埃及的布陀为主的、由农村聚落发展成的不大的城市。这些城市有寺庙，有城墙，毎个城市有自已的保护神。普遍的土坯建筑反映了与西亚的联系。希拉康坡里斯出土的公元前年的陶制丧葬面具被认为了古埃及最早的面具。而西亚叙利亚出土的竹制人面具可早到公元前年。这种面具其实是西亚人的传统。在希拉康坡里斯还出土了涅伽达三期时的一个带有城镇和神像的象形文字符号的泥印。表明埃及图画象形文字开始零星出现，但是只是非常原始的符号。希拉康坡里还出现了公元前年最早的亚麻布包裹的木乃伊。以及从最早的地面墓建筑发展成阶梯式金字塔的早期形式。这些情况表明古埃及正在向文明门坎迈进。
关于埃及文明的起源，与世界上大多数历史问题一样，存在着疑问和不同观点。有研究认为埃乃文明是独立自发起源的，它的历史要早于西亚文明。并且举例在上埃及阿斯旺地区的考姆翁布有六处遗址曾经出现公元前年前的石杵、石臼和石磨盘和炭化大麦粒。并且据此推测这里已经有了农业种植。我们知道世界上最早的大麦、小麦种植出现在西亚地中海东岸到土耳其安纳托里亚高原南部和伊朗扎格罗斯山西南部的新月形农业区。大麦、小麦的栽培起源于当地居民对野生大麦、小麦长期的采集活动。而且从采集到发现野生大麦小麦的生长规律，到人为把种子埋到土里的种植和人工麦种的培育活动经历了漫长时间。在西亚地区有证据的最早的大麦小麦种植是公元前年的耶利哥遗址。考古发掘在这里发现了人工栽培的大麦和二粒小麦的证据。[1]而埃及的考姆翁布地区不在西亚新月形农业区范围内，没有训化动物和培植大麦小麦的原始证据。其发现的炭化大麦粒很可能是采集的野生大麦。其次关于发现的石杵、石臼和石磨盘也不能作为种植农业产生的证据。因为从世界各地发现的石磨盘情况看，在人类没有发明农业之前的釆集时期。人类采集的野生谷物、可以食用的植物种子以及坚果之类食物，都需要使用石臼、石杵和石磨盘进行脱壳磨粉。西亚公元前年的卡巴拉文化就有石臼和磨石出土。[2]公元前1年的纳吐夫文化已经有完整的石杵、多种石臼和石磨盘出现。而这一时期西亚种植农业还没有起步。在中国南方和北方，考古发现的万年前旧石器晚期的石磨盘很多。其中早期的大多在栽培农业之前已经出现。因此考姆翁布的种植农业之说缺少考古学证据。
关于埃及史前城市和国家问题，有记载说在前王朝晚期在尼罗河两岸巳经有42个称作“州”的城邦。这些城邦都有各自的城墙、有各自的保护神和军队、世袭的州长拥有祭祀权。但是考古发掘发现，这些州规模极小，只有几十或几百人。不过就是当时设防的村庄。因为当时为了争夺土地和水源，上下埃及战争不断。各村小部落为了自卫都建起了防护土墙。毎个村肯定有自已的领袖。打仗时村民就是军队。所以这些分布在上、下埃及尼罗河两岸的“州”还算不上城邦国家。虽然有阿玛尔納出土的利比亚调色板等图画证据，但这些调色板与传统的调色板一样，只是记录重大事件的想像性图画，上面更多城市图画只有符号意义。并不代表真正的城市。这一点我们从当时上埃及最大的城市希拉康坡里斯这个政治经济中心只有平方米面积，人至人的居住规模可见一斑。
还有古埃及史前的铜器。一般认为公元前年至公元前年的涅伽达二期巳经出现冶铜和铸造铜器。但是考古发掘出土只见一些铜珠、扣针和戒指、鱼钩之类小件铜器。虽然上埃及地区从扎伊尔到努比亚有多公里的铜矿带，[4]但是由于埃及缺少煤，早期冶炼铜矿石依靠植物燃料要达到摄氏度红铜的熔化温度困难很大。所以前王朝时期埃及是否存在冶炼铜矿石和使用铸范铸造铜器还需更多考古学证据证明。在努比亚曾经有A群体遗址出土数把公元前年铜斧的记录。并且这一信息一度成为世界最早铸造铜器由埃及发明创造的传闻。铜冶业是一项集体劳动的大型工程，从开釆铜矿石到冶炼铜矿石和铸造铜器需要有一个漫长的集体劳动经验和技术积累过程。并且这个过程会留下矿山铜矿开采、冶炼铜矿石和制造铸范、浇铸铜器的古代考古学证据。然而努比亚缺少这种发展过程留下的证据。因此，这里突然岀现的铜斧要么是年代有误、要么是从西亚通过商品贸易传入、要么是由自然铜块锻制而成。不能作为努比亚巳经有了冶炼铜矿铸造铜器的证据。因为公元前年安纳托利亚髙原欧贝德时期的梅尔森遗址16层巳经发现石范浇铸制造的大型铜斧和铜凿。要比努比亚A群体的铜斧早多年。其次在努比亚铜矿带不缺大型的自然铜块，为自然铜块锻制铜斧提供了条件。还有涅伽达文化时期努比亚的黄金是否巳经开采和用于商业贸易。这些目前都还缺少考古学证据证明。
上面我们探讨了古埃及史前历史的相关问题。关于古埃及文明，按照城市、文字、铸造铜器和宗教礼仪的标准，一般以上下埃及统一，进入早王朝时期开始。
埃及文明早期的历史，主要依靠发现的一些石碑、雕像，神庙墙壁和金字塔、贵族墓葬中的一些壁画和题刻的王表、銘文以及一些保存在泥板和莎纸草上的文书记录资料和考古实物加以复原和重构。虽然这一时期埃及巳经有了象形文字。但是因为资料的零碎和缺乏埃及古代文明早期完整的历史记录，古埃及历史与世界其它文明一样非常模糊。一直到公元前4世纪至公元前公元前3世纪（相当中国战国晚期），希腊马其顿国王亚历山大大帝战胜伊朗大流士三世王朝取得了地区霸权。亚历山大大帝推行希腊化时期他的部将托勒密及其家族统治埃及。这时埃及祭司曼涅托用希腊语写了一本《埃及史》。因为曼涅托生活在公元前，他的《埃及史》记叙的资料被认为可信性较髙，成为世界研究埃及文明的重要资料。
曼涅托在他的《埃及史》留下的王朝表中，记录了从前王朝至曼涅托生活的希腊化时期的历史。并把它们分为30个王朝。近现代研究埃及史的专家学者在研究过程中通过新发现的考古实物资料研究发现，曼涅托的历史分期中关于早王朝年代、古王国、喜克索斯王朝等问题上存在错误。他们经过长期研究建立了古埃及新的年代表。把埃及历史分为王朝和中间时期：（约公元前0年——公元前年）共计31王朝。具体分为：一、早王朝：第1和第2王朝（约公元前0年——公元前年）。二、古王国：第3——第8王朝（约公元前年——公元前年）。
三、第一中间期：第9——第10王朝（约公元前年——公元前年）。四、中王国：第11王朝——第13王朝（约公元前年——公元前年）。五、第二中间期：第15王朝、第17王朝（约公元前年——公元前年）（研究认为曼涅托分期中的第14王朝、第16王朝不存在）。六、新王国：第18王朝——第20王朝（约公元前年——公元前年）。七、第三中间期：第21王朝——第25王朝（约公元前年——公元前年）。八、后埃及时期：第26王朝——第31王朝（约公元前年——公元前年）。其后再加托勒密王朝、罗古时期和阿拉伯时期。其中，王国时期表明为政冶稳定时期。三个中间期是古埃及历史中政治动荡时期。
古埃及王朝建立前的历史我们在前面巳经作了介绍。约在公元前0年前后，上埃及国王美尼期通过对下埃及的征服战争，在开罗以南的孟菲斯建立了埃及第一王朝。据研究孟菲斯位于上下埃及的交界部、尼罗河西岸。美尼斯把都城建在孟菲斯是为了便于控制南北二部。因为当时孟菲斯的城墙上抹有白色的石灰，与一般土坯砌造抹有泥浆的城墙颜色不同而被称作“白城”。孟菲斯是当时埃及的经济和政治中心。是第1、第二王朝的都城。据研究约公元前年至公元前年埃及古王国时期的第3至第8王朝也在孟菲斯建都，这样孟菲斯这座城市就有多年都城的历史了。作为早王朝和古王国时期的经济和政治中心，孟菲斯具有相当规模。考古发掘发现了王宮和神庙以及王家墓葬群。因为受尼罗河河床抬高造成的泥沙堆积和改道，孟菲斯的神庙和居住区被掩埋在尼罗河泥沙、现代居民区和田野之下尚未发掘。因此古城的情况尚不十分明确。
关于美尼期创建第一王朝的史实，除了帕勒莫石碑和纸莎草纸文献“都灵王名册”上的记载外，年至年在上埃及城市希拉康坡里斯荷露丝神庙附近发现的“大宝藏”窖藏中出土的纳尔迈调色板和权杖头、圆筒滾印和铜刀被认为是早王朝时期的文物。其中64厘髙的纳尔迈调色板几乎是研究古埃及文明都必须提到的考古学证据。主要是因为它的正面戴着象征上埃及白色王冠的美尼斯、和背面戴着象征下埃及红色王冠的美尼斯及其战争埸面，被认为是第1王朝的国王美尼斯通过战争统一上下埃及的证据。但是考古学家在希拉康坡里斯美尼斯国王的故乡却找不到美尼斯存在的证据。又因为前王朝后期的蝎子王1号墓出土的蝎王权杖头上蝎子王头戴白色王冠，纳尔迈调色板上纳尔迈也头戴白色王冠。所以人们常常把蝎子王、纳尔迈和美尼斯认为是同一人。（也有认为纳尔迈的继承者阿哈的）这也并非没有证据。从岀土的石碑和神庙墙壁、墓葬题刻的埃及王表中，人们发现早王朝时期的国王常常拥有三个名字。一个是当国王加冕时的即位名、一个是国王出生之日的诞生名。因为埃及人重视宗教，除了每个城市都有自己的保护神之外，每个国王都还有一个神衔名，表示国王与神的关系。这样早王朝时期国王拥有的三个名字就让专家学者们自然想到了那尔迈、蝎子王就是美尼斯。但与大多数考古观点一样是有争议的。
我们知道，城市是人类文明最重要的条件。只有有了城市，文明才能发生。西亚和苏美尔文明的城市是由商业贸易和服务形成经济中心、聚集的人们因为宗教需要和城市管理者管理需要建立了神庙和围绕神庙的宗教设施和居住区。然后城市成为当时的宗教中心。随着世俗王权的出现，王宮和政府行政机构又为城市増加了政治中心的功能。虽然人类对城市范畴的界定并没有统一的标准。但是就一般而言以神庙、王宮为标志的经济和政治中心可能是作为人类文明所说的城市不可缺少的条件。从埃及文明早王朝时期上埃及的希拉康坡里斯、尼罗河三角洲的孟菲斯这些城市都有神庙、王宫和每个城市的保护神灵看，这种习俗并非偶然。它们与邻近的巴勒斯坦、叙利亚和两河流域的传统和联系都是显而易见的。
文字是文明的又一重要因素。苏美尔文明的文字诞生于商业贸易的需要。埃及文明的象形文字是不是也诞生于商业需要呢？有没有受到苏美尔文字的影响呢？这是长期以来世界考古界争论不休的问题之一。从上埃及乌姆卡伯的U-J墓地蝎王墓发现的陶器上的符号、件骨质象牙石质陶质牌饰上的象形文字和泥制的印章。还有曼苏拉东南15公里蒙迪斯发掘出土的陶片上的刻画符号和带有早期象形文字的酒坛瓶塞上的泥封:。都以确凿的证据证明古埃及文字与世界大多数文明文字起源一样，从陶器交換上开始出现的陶符、证明物品所有权泥封上的印章图案、商业交換帐单记录开始发展起来的。之后随着最重要的宗教记录演变成神权工具。蝎王墓出土的件被称作标签的象牙、骨质、石质、陶质长2厘米，宽1.5厘米带有1个至4个象形文字符号的长方形小牌饰。因为大多右上角和左上角有一个穿绳系带的小圆孔，结合墓中大量从西亚地中海地区进口的啤酒、葡萄酒酒坛。发掘者把这些牌饰觧释成挂在这些商品上的说明牌签。把酒坛瓶塞上的封泥认作印章。其实从蝎王墓出土的这些牌饰都是当时国王的印章，它们用作在商品和酒坛封泥上加盖王家所有的标志。因为没有可能也没有必要用珍贵的象牙制作一个酒坛的说明书。这些从酒坛上泥制的泥封上可以看出这种印章的使用方法。陶片上的符号和印章上的早期象形文字都说明古埃及诞生在早王朝前后的象形文字与西亚两河流域苏美尔文字的起源一样，都诞生于商业贸易的需要。从苏美尔文明公元前年前后乌鲁克出土的泥板文字巳经具有书写功能看，要比埃及具有书写功能的象形字圣书体的诞生早出好几百年。所以关于苏美尔文字与埃及文字谁早谁晚、谁影响了谁的问题，答案应该是一目了然的。
古埃及常被称作神灵的国度。埃及人崇尚宗教，对神灵和祖先充满虔诚的敬意并忠诚祭祀。我们从前王朝时期中心城市的保护神荷露丝、塞特，还有国王王冠上的神徽、国王名字中的神衔就能充分感觉到古埃及人对宗教的虔诚。历史上每个大一点的民族都有自己的创世神话。在古埃及的创世神话中，古埃及人认为地球象一个圆盘浮在海水上，埃及尼罗河三角洲是一个土丘居于盘子的中心，意为埃及是世界的中心。周围是高山和异邦。海水之神努双手托着大地和上面的太阳舟。水神努创造了太阳神拉和阿图姆。太阳神拉神是白天的太阳，每天黎明时从东方驾着太阳舟向西方航行。阿图姆是夜间的太阳神，它从黄昏驾着太阳舟走进黑暗的地下从西向东航行直到黎明前与拉神接班。太阳神拉神是创世之神。他生下了空气神舒和湿气之神泰夫努特。并用自已的精子和唾液创造了人类。空气之神舒和湿气之神泰夫努特是兄妹也是夫妻。他们生下了天神努特和地神盖伯。天神和地神这对兄妹夫妻又生下四个子女：冥神奥西里斯和他的妹妹兼妻子伊茜丝、邪恶之神塞特和妻子奈夫提斯。冥神奥西里斯和伊茜丝又生下了鹰隼之神荷露丝。神话中有邪恶之神塞特为了夺取其兄奥西里斯的王位和漂亮的嫂子伊茜丝曽经二次设计杀害哥哥奥西里斯。伊茜丝忠诚的爱情和智慧两次救活了奥西里斯，使他在太阳神拉神的帮助下复活，并且到冥界做了对埃及神灵和民众复活和重生极为重要的冥神。他的儿子荷露丝也一直与叔叔塞特斗智斗法，最后打败了塞特做了王位保护神。从埃及城市保护神和国王神衔名中很早就有荷露丝和塞特看，埃及的创世神话在很早时巳经存在。荷露斯作为王位保护神贯穿了古埃及文明0多年的历史，在埃及宗教中地位极为重要。
我们在分析埃及创世说和埃及神灵时很容易发现它与两河流域苏美尔文明创世说和神灵的联系。苏美尔创世说中海水之中咸水之神提亚玛特和甜水之神阿普苏代表阴阳两性创造了天神安努和地神埃阿。神灵在斗争中地神埃阿之子玛尔都克亲手切断了咸水之神提亚玛特的腰，用咸水之神的上半身构筑出天空苍穹、用他的下半身创造出大地。并用提亚玛特一个辅神的鲜血造出了人类。两种创世说中水神创造世界，和精子唾液造人、鲜血造人的故事很难说他们两者间没有联系。西亚神话中的父女兄妹王族内婚制，是埃及神族、希腊宙斯神族和美洲印第安印加帝国王族族内婚姻制度的源头。
文明还有一个参照标准是青铜器。其实早期铜器最早是使用自然铜块。后来人类为了装饰身体发明了冷锻法。冷锻法就是用石制工具锤砸自然红铜块。红铜就是原铜、纯铜。质软有延伸性。用石头锤击可变形。古人用石锤锤击天然红铜块，使其变薄。然后做成铜皮卷制成的铜珠，穿上绳线装饰身体。在铜珠出现以前，人类很早就学会用动物的牙、骨、贝壳、石头打孔穿绳挂在身上装饰。冷锻铜块是人类发现铜的美丽后自然产生的。由于自然铜块中常常夹杂铜矿结晶和杂质，冷锻的铜器常常会报废。人们在使用火和烧制陶器的过程中发明了把自然铜块放入火中加热后锤打铜器的热锻法。热锻法比冷锻法进步，可以打制铜锥、铜针和铜刀、铜斧等工具。但是锻制铜器很不容易。人们在热锻铜器时常常因为加热过头铜块会熔化成铜液，并且随着滴漏地面的形状改变形状。人们就有意把自然铜熔化，注入用石头制成的铸范中获得想要形状的铜器。这时铸造铜就发明出来了。由于铸造铜器需要开采铜矿石、冶炼铜矿石、制造接纳铜液的铸范和进行铸造。这一工程需要许多人同时集体劳动，并各自分工、使用经验和技术。因此铸造铜器的出现是反映一个城市国家手工业发展水平的标准。常常作为文明诞生的标尺之一。我们常说的青铜器就是铸造铜的一种，不过是在红铜中加入了砷、锡、铅等其它金属改变了自然铜的颜色和硬度。因此青铜器被作为衡量文明的标尺之一。
上图：希拉康玻里斯大宝藏出土石质纳尔迈调色板和权杖头
下图：蝎王墓出土埃及早期象形文字印章
我们所讨论的古代铜镜，它首先必须由铸造铜铸造。发展到一定时期后才由青铜合金铸造。但是考古发现早期铜镜都是红铜铸造的。因为红铜质软，无法加工出没有划痕的平面。因此红铜反射光线的能力很低。所以早期使用红铜铸造的铜镜都是无法用于照容的。它们的功能就是祭祀太阳的法器。铜镜用于照容是在青铜发明出来以后。而且必须是含锡量大于百分之二十的青铜铸造的铜镜才能用于照容。因此照容铜镜出现的年代大多较晚。
在古埃及前王朝时期、上埃及涅伽达文化后期发现过铜针、铜戒指、铜鱼钩以及铜刀、铜鱼叉、铜斧等铜器。但是它们是不是铸造铜制成的尚缺少研究。关于古埃及最早的铜镜，潘静引用的国外资料认为，孟菲斯早王朝时期已经出现带手柄的铜镜。（注：1）其形状为心形。出土时没有外接的木柄，手柄需要后加。但是我们在古埃及早王朝考古出土铜器中并没有发现铜镜的记录。依据考古出土古埃及各个阶段的铜镜实物看，埃及的早期铜镜都是圆形带柄。镜体继承了两河流域圆形带短柄的形制。这种短柄可以直接插入木质或象牙手柄中。这种铜镜用石范铸造。圆形镜体很薄。下接的短柄实际起连接木柄的作用，一般不能直接拿着短柄使用。形似倒梨形的心形铜镜出现的年代较晚，大多在公元前纪中晚期的新王国时期。因此关于埃及最早铜镜的信息可能存在偏差。但是，从埃及早期铜镜一开始就出现木柄，与中国齐家文化铜镜一样形制非常成熟，没有发现更早的起源、发展的证据看，古埃及的铜镜不是自己发明的，是从西亚直接传入的。
约公元前年至公元前年的古王国时期包括了从第3到第8的6个王朝。这一时期古埃及王国进入发展时期。有人称作法老时期。关于法老称呼的意思和来历，人们从古代书写国王名字的王名圈上分析认为，法老开始指的是大房子。这大房子就是王宮。王宮是国王居住生活的地方，因此从法老就引伸出代表国王意思。埃及最早记录国王名字的帕勒莫石碑王表上，记录着前王朝开始至第5王朝第三位国王尼非利尔卡拉国王的名字。他们都用象形文字刻写在一个长方形的竖框中。代表城市和王位保护神的荷露丝鹰隼站立泥砖建造的大房子——法老——王宮之上。国王的象形名字书写在王宫中空白处。研究者把这种写有国王名字的长方形框称作王名圈。王名圈中的王名表达了许多古代信息。如多数国王的王名圈中，王宫上方站立的是鹰隼荷露丝。而公元前27世纪的第2王朝的佩里布森法老的王名圈內，王宮上站立的是一只代表塞特神的豺的形象。而在同一时期哈塞汉姆威的王宫顶上，同时站立了鹰隼荷露丝和豺塞特神像。佩里布森法老王名圈王宫上的塞特神像据说这是代表异国土地的征服者，但也有认为他是一位篡权者。而哈塞汉姆威王名圈荷露丝和塞特同在，据说可能是表明二个王国的统一。王名圈随着时代变迁。到了第5王朝，荷露丝和塞特站在王宫上的形象改变成带有荷露丝和象形文字、或太阳圆圈符号加象形文字的形式。因此研究者认为这是太阳神崇拜在王名上的反映。王名圈也从早期的长方形变成椭圆形。研究认为古王国后期，每个国王的名字由三个改变成了5个。除了即位名和出生名以外，神衔名由一个増加到3个。由荷露丝名、站在黄金上的金荷露丝名、上埃及白色鹰女神和下埃及红色眼镜蛇女神合体的涅布提名三个保护神衔与即位名、出生名一起构成毎个法老的五个名字。这可能与当时国王统一其它王国后的保护神有关，也可能与多神崇拜的宗教有关。这一时期，国王的即位名和出生名写在王名圈内，其它三个神衔名不用王名圈。从帕勒莫石碑、阿拜多斯王名表、卡尔纳克王表、萨卡拉王名表上法老名字镌刻在石碑、神庙墙壁、墓室墙壁上的形式看。国王刻制这些王表主要是用于祭祀。除了宣传自己王位正统和丰功伟绩外，更多可能包含祖先宗拜的思想。这些王表客观上为后代留下了许多历史资料。亦有最早编年体历史的意义。但是一般认为，埃及历史上把国王称作法老，要到18王朝的新王国时期。
古王国时期，埃及国王已经神化。他们从神在人间的代理人变成神的一分子。据收藏在柏林博物馆的《韦斯特卡纸草》记载，埃及古王国时期第5王朝的前3个国王是太阳神拉和下埃及太阳神庙祭司的老婆卢得德特的私生子。这样从第5王朝开始国王就成了神的孩子，就具有了神的血统。从代表神管理人民的神的代理人直接转变成了真神。这是全世界古代君主国王经常使用的君权神授、国王权力神圣不可侵犯的常用手法。在古埃及，从第5王朝起国王和他的家属就是神的观念被历代国王继承成为传统。一直使用了近0年直到罗马帝国时期。
据碑文和资料记载，国王当时的工作主要是为神灵建造神庙、祭祀神灵、率领军队进行战争、组织兴修水利保障王国的粮食和经济。以及为自已修建宫殿和陵墓。据说古埃及的国王不问年龄大小、即位后就要为自己建造坟墓，一直到死后葬入坟墓。这种传统与埃及人自国王到人民普遍存在的特殊生死观有关。
古埃及人认为，太阳每天东升西落，从黎明到黄昏、从光明到黑暗。第二天又从黑暗到光明循环往复生生不息。在太阳照耀下一切树木花草和植物也都随季节变換从萌芽、生长、开花、结果到死亡。第二年又重生循环。人和动物的生命也和太阳、星辰、植物一样不过是一种周而复始的循环。诞生和死亡只是循环中一个过程。死亡以后一定还会重生。因此在古埃及人的观念中，死亡只是生命的一个环节和过程。由19世纪专家学者从古埃及法老的金字塔、贵族墓葬墙壁上镌刻的铭文和各代石棺、人形棺以及墓葬中的纸草书籍图画中整理出来的《亡灵书》是记录古埃及人死亡后，亡灵进入黑暗的地下世界经过与恶魔的斗争、判官的审判最后走向冥神奥西里斯天堂复活的全过程。《亡灵书》主要由不同时期祭司书写的赞颂太阳神拉和冥神奥西里斯、女神哈托尔和阿吞神的颂诗、祭文和咒语组成。其中亡灵的审判过程很有意思。鹰隼之神荷露丝身旁放着一架天平。天平的一头放着玛阿特女神翅膀上代表真理的驼鸟羽毛，另一头称盘里放着被审判亡灵的心脏。古埃及人认为，人的心脏是思想的工具，一切思想由心脏产生。然后通过舌头表达出来。心脏和舌头是人最重要的思想器官。亡灵审判时天平中的心脏必须与真理羽毛平衡。亡灵向冥神奥西里斯宣誓叙说42个誓言。表示自己一生中沒有做过仼何违背正义的坏事。如果亡灵誓言中有假话，天平就会向一端倾斜，失去平衡的亡灵的心脏就会从天平称盘中滾落，被恶魔拿走。这个亡灵就将无法重生。而如果亡灵誓言是真，真理羽毛就会以平衡确认，亡灵就可以进入冥神奥西里斯的天堂王国得到重生。因此埃及人认为人死以后只要保持尸体不坏、內脏不缺，就能在太阳神拉的帮助下在黎明时复活。因此埃及人对死亡环节非常重视，看起来比活着还要重要。上至国王下至百姓，死后都要把尸体加工成木乃伊进行保存，准备在复活的下一生过更好的生话。
在制作木乃伊的过程中，祭司或豺头人身的加工师用勾子把人脑中的液体组织勾出。用燧石刀切开死者的腹腔取出肺、肝、胃、腸、用盐腌制脱水，用泡碱泡制并用没药等香料加工后分装在四个不同的容器中密封起来。对尸体用盐腌制脱水后用泡碱浸泡清洗。然后在腹腔中填入沒药等香料缝合。用浸满香料和树胶的亚麻布对尸体进行层层包裹。在裹尸布中常常还要放入保护死者的圣甲虫等护身符、铜镜等避邪之物帮助和保护死者在冥界战胜恶魔。据研究制作木乃伊需要70天的时间。制作一具木乃伊成本高昂。因此钱少的人采用灌消蚀油溶化內脏制成只有皮骨、沒有肉和脂肪的变形木乃伊加以保存尸体。这种加工方法成本较低。因为埃及人把死亡和重生看得很重。因此加工费用似乎并沒有成为阻碍。至于保全尸身能够复活的观念，有研究者认为木乃伊思想源于早期人们死亡后埋葬在灼热的沙漠中，因为高温尸体在沒有腐烂时就被脱水成为干尸，而经几百年不坏的现象联想到由尸体不坏可获得永生的思想。考古发掘中经常发现沙漠坟墓中的古尸。而在公元前年上埃及希拉康坡里斯的坟墓中曾经发现最早用麻布层层包裏的木乃伊。木乃伊大量出现得在年以后的王朝时期。关于尸身不缺可以重生的观念在冥神奥西里斯被他的弟弟邪神塞特二次谋杀，他的妻子伊茜丝女神吃尽千辛万苦在全国各地找回奥西里斯被塞特分割的尸块，并制成木乃伊保存在各地的寺庙中。最后拼接成奥西里斯的全身，在太阳神拉的帮助下复活的神话中。
把尸体制成木乃伊后，大多数都是埋入地下封闭的坟墓中站立在墓壁旁等待太阳神拉在某一特定时刻帮助复活重生。因为国王、贵族和平民的身份不同，由此又催生了国王专用的坟墓金字塔的诞生。古埃及也因为国王的金字塔名扬世界。
在埃及众多的金字塔中，位于开罗西南吉萨高地、吉萨金字塔群最为有名。其中第4王朝国王胡夫金字塔、胡夫的儿子哈夫拉金字塔和他孙子门卡拉三座金字塔最为有名。其中胡夫金字塔原髙米，经过数千年岁月苍桑后它损失了10米髙度。现髙米。它是一个正方形锥体建筑。正方形每边长米。整个金字塔用大小不等万块方形或矩形石块堆砌而成。据测算毎块石料平均达到2.5吨重。小的1.5吨，大的可达吨以上。总重可达万吨。由10万埃及农民和工匠整整建造了23年。可见这一工程多么巨大。胡夫金字塔內有通往塔中国王、王后墓室和塔底地下室的阶梯和斜坡通道。在中央国王和王后墓室两侧还有孔道斜插天空。据考察孔道与埃及神话中永不垂亡的北斗星位置相对。金字塔附近地下室出土了胡夫国王的太阳舟。据说太阳舟有43米长、5米宽。两头髙高跷起、中部有二个大船仓房，船仓两边配有划浆。整体用木头制成，但不用榫卯，木樑木板之间用绳索捆扎再用树脂粘接堵缝异常牢固。这么大的太阳舟到底派什么用埸的呢？有专家学者认为太阳舟是从尼罗河孟菲斯运送国王灵枢到吉萨的送葬船。但是多数专家学者结合埃及神话中太阳舟是太阳神拉神乘坐着巡视天空工具的传说分析，胡夫金字塔墓出土的太阳舟是运载胡夫的灵魂追随太阳神通往天堂的船只。这种观点有一定依据。一是神话、二是出土的许多木乃伊身上有些附带着船浆，证明可以帮助亡灵乘坐太阳舟渡过地下黑暗世界进入天堂。
胡夫金字塔是古代世界上最大的人造建筑。在年法国米的埃菲尔铁塔建造之前，胡夫金字塔一直是古代世界最高的人造建筑。它的髙度从公元前年至公元年整整保持了近4年没被超越。印证了第4王朝时期埃及经济繁荣国力强盛，并且証明了古埃及国王对死亡和陵墓的重视。吉萨金字塔群中，胡夫的儿子哈夫拉的金字塔墓原高米，残高米。建在胡夫金字塔西南。狮身人面斯芬克斯像在哈夫拉祭祀庙的门口。哈夫拉的儿子门卡拉的金字塔建在西南，但是髙度只有65米、规模明显缩小。反映到了胡夫孙子门卡拉时，埃及国力的衰退。
埃及国王金字塔象征国王神死亡后，他的亡灵踏着金字塔的阶梯走向天空，在太阳神拉帮助下复活的观念。金字塔上镌刻的铭文上说：“天空把自已的光芒伸向你，以便你可以去到天上。犹如拉的眼晴一样”。天空的光芒、太阳神拉的眼睛都是指太阳的光芒。铭文反映了让国王灵魂踏着金字塔阶梯走向天空的金字塔天梯观念。考古发掘发现，埃及的金字是从一种叫做“马斯塔巴”的阶梯坟墓发展起来的。随着农业经济和商品贸易产生的财富积累，国王和有钱的贵族为了让自已受到太阳神的
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